لوله

مقاله آشنایی با سنگ های کربناته و رده بندی سنگهای آهکی

از آنجایی که فراوانترین سنگهای رسوبی، سنگهای آهکی هسند و چون کانیهای اصلی تشکیل دهنده این سنگها معمولا از نوع کلسیت، آراگونیت و دولومیت می باشد و در بعضی از سنگهای آهکی مقادیر ناچیزی آنکریت و سیدریت مشاهده میشود، لذا در این مبحث بیشتر به بررسی این کانیها می پردازیم. فرمول شیمیایی سیدریت، FeCo3 می باشد، آهن دو ظرفیتی معمولا در کانی دولومیت وجود دارد، اما در بعضی موارد، نظیر سنگ آهکهایی که با سنگ آهنهای سیدریتی همراه می باشند، آهن دو ظرفیتی به شکل لوزیهای سیدریتی پراکنده ای یافت می شود. 1) وجود اشفتگی زیستی یاBIOTURBATION در سنگ : وقتی شرایط زندگی جاندار تغییر میکند باعث مرگ ناگهانی انها شده و این اثار در سنگهای کربناته دیده میشود که البته وجود انها در مادستون ها محیط دریایی را نشان میدهد.

لوزیهای دولومیتی پراکنده که ساختمانهای اولیه سنگ را به طور عرضی قطع می کنند ممکن است از نتیجه آزاد شدن منیزیم بر اثر تجزیه کلسیتهای نیمه پایدار حاوی منیزیم زیاد، به وجود آمده باشند. تولیدات بیولوژیکی در آب دریا با درجه شوذی نرمال در عمق کم (کمتر از 10 متر)، و بخش آشفته منطقه نوری (به طرف پایین تا عمقی که نور نفوذ می کند، در حدود 100 تا 200 متر) در حد ماکزیمم است. سنگهای آهکی در سرتاسر جهان و در هر دوره زمین شناسی از پرکامبرین به بعد یافت می شوند، و منعکس کننده تغییرات انجام شده از طریق تکامل و انقراض بیمهرگان با اسکلتهای کربناته میباشند. ترکیب سیمان به صورت (آهک، رس ، آهن ، گچ ، سیلیس) که با درصدهای مختلفی این مخلوط در کوره پخته و محصول حاصل بعد از خرد شدن و مخلوط شدن با آب و بعد از سفت شدن به سیمان تبدیل میشود.

در محیط پلاژیک آبهای عمیقتر ، لجنهای آهکی بطور وسیعی گسترش مییابند که عمدتا از اسکلتهای موجودات پلاژیک ، فرامینیفر و کوکولیتی که در منطقه نوری زندگی میکنند، تشکیل شدهاند. آهکهایی هستند که از مناطق کم عمق تر حوضه رسوبی توسط جریانهای زیر دریایی یا جریانهای توربیدیتی به مناطق عمیق منتقل شده و به تدریج بر حسب اندازه و وزن مخصوصشان رسوب کردهاند. در نتیجه رویدادهای اخیر زمین شناسی و با توجه به دوره یخچالی پلیستوسن و پایین آمدن سطح آب دریا در جهان ، در حال حاضر رسوبات کربناته دریاهای عمیق گسترش وسیعی ندارند. سنگهای آهکی نیز میزبان رسوبات سولفید سرب و روی اپی ژنتیکی از نوع دره می سی سی پی هستند که دارای مصارف صنعتی و شیمیایی خیلی زیادی ، از جمله در ساختن سیمان میباشند.

 

سنگ مرمر :تعریف سنگ مرمر آنچه باید در مورد سنگ مرمر دانست

یکی دیگراز سنگهای مرمر به رنگ سبز میباشد که در کشور ما معمولا در مساجد وحسینیه ها و امامزاده ها و حتی سنگ مزار کاربرد دارد در این فرایند با وجود مختصری دولومی در آهک ها و منیزیم موجود در آن تحت تاثیر دگرگونی با مواد دیگری ترکیب گردیده و مرمری به رنگ سبز تولید می شود سنگ های مرمر در برابر نور خورشید و نزولات آسمانی و سرما و گرما بسیار مقاوم بوده زیرا سنگ مرمر از سنگهای دگرگون شده سنگ آهک بوجود می آید. که از لحاظ تنوع رنگ ایران در موقعیت بهتری قرار دارد تنوع رنگ در این گونه سنگ بخاطر وجود املاح آهن وآلومینیوم و منیزیوم و…میباشد اما اگر اکسید آهن بی آب در آن موجود باشد رنگش سرخ و یا صورتی مثل سنگ معدن شهرستان نقده آذربایجان غربی می باشد واگر آهن آبدار موجود باشد رنگ آن به قهوه ای و یا زرد تبدیل میشود واگر دارای مواد منگنز یا ذغالی باشد به رنگ خاکستری تبدیل میشود.

درهمه جای ایران میتوان معادن مهم سنگ مرمر یافت کرد که از مهمترین آن سنگ مرم به رنگ صورتی که در شهرستان نقده سبز شاهین دژ سبز آب باریک آذر شهر سبز عباس آباد جلفا سبز توران پشت یزد و سبزبورق یزد جوشقان اصفهان مرمر خلج خراسان پرتقالی کاشمر مرمر اسفند کرمان و تنگویه (تلنگویه)سیرجان ده رستم بم و معادن مرمر محلات واستان فارس نام برد. از قدیم الایام تاکنون از این سنگ در ساختمان سازی استفاده میشده است مخصوصا در نمای داخلی و دکوراسیون استفاده میشودمعمولا از این سنگ در تزئین ساختمان و مجسمه استفاده میگردد که دارای مواد منصحربفرد می باشد که بین 15 تا20 سال اخیر سنگهای قیمتی به خاطر افزایش روز افزون صنایع مختلف جوابگوی نیازهای آنها نتوانسته باشد.

برخی از این گونه سنگ مرمر دارای 99% کربنات کلسیم میباشند در واقع یعنی در ماده اصلی سازنده سنگ مرمر کربنات کلسیم می باشد سنگ مرمر خالص به شکل سفید رنگ می باشد که بهترین نوع معدن آن در کشور ایتالیا و ده رستم بم کرمان و شهر قروه سنندج میباشد بطور کل میتوان گفت بهترین معادن سنگ مرمر در ایران وایتالیا میباشد. تراورتن نوعی سنگ آهکی می باشد که دارایی منشا شیمیایی بوده و از ته نشین شدن کربنات کلسیم در نزدیکی چشمه ها و غارها و حوضچه های مردابی به وجود می آید این نوع سنگ بیشتر به رنگ های کرم زرد قهوه ای خاکستری و سفید می باشد و بافت تشکیل دهنده آن متخلل میباشد و به شکل لایه لایه نیز وجود دارد.

 

آشنایی با سنگ های کربناته و رده بندی سنگ های آهکی

اتصال در هنگام رسوبگذاری در اثر رشد جاندارانی از قبیل مرجانها و رویش پوسته های فرامینیفرها بر روی یکدیگر ، تشکیل لامیناسیونها بر خلاف نیروی جاذبه ، مانند استراماتولیتها و وجود حفره ها و تونلهای کوچک و بزرگی که در کف آنها رسوبگذاری صورت گرفته و شکافهای آنها توسط مواد آلی یا شبه آلی پر شده است مانند تونلهای کوچک و بزرگی که در ریفهای مرجانی دیده می شود. عواملی که باعث باقیماندن یا از بین رفتن این گونه دانه های رسوبی می شوند عبارتند از : نوع سنگ منشا ، فاصله یا فضای بین اجزای تشکیل دهنده ، نوع هوازدگی ، عوامل موثر در هنگام حمل و نقل ، هوازدگی (تجزیه شیمیایی) بعد از عمل رسوبگذاری و فشارهایی که در هنگام سیمانی شدن به آنها وارد می شود.

از آنجایی که فراوانترین سنگهای رسوبی، سنگهای آهکی هسند و چون کانیهای اصلی تشکیل دهنده این سنگها معمولا از نوع کلسیت، آراگونیت و دولومیت می باشد و در بعضی از سنگهای آهکی مقادیر ناچیزی آنکریت و سیدریت مشاهده می شود، لذا در این مبحث بیشتر به بررسی این کانیها می پردازیم. برای طبقه بندی دقیقتر ذرات علاوه بر اندازه ذرات تشکیل دهنده سنگهای کربناته می توان از اختصاصات دیگری از قبیل نوع طبقه بندی و غیره استفاده کرد و آنها را بطور دقیقتر نامگذاری نمود به عنوان مثال سنگ آهک دانه ریز با لامیناسیون. فرمول شیمیایی سیدریت، FeCo3 می باشد، آهن دو ظرفیتی معمولا در کانی دولومیت وجود دارد، اما در بعضی موارد، نظیر سنگ آهکهایی که با سنگ آهنهای سیدریتی همراه می باشند، آهن دو ظرفیتی به شکل لوزیهای سیدریتی پراکنده ای یافت می شود.

در واقع منشا رسوبها یا از عمل تخریب موادی است که قبلا وجود داشته و پس از به حرکت در آوردن در اثر نیروی جاذبه ته نشین شده است و یا نتیجه فعل و انفعالات فیزیکو شیمیایی محیط رسوبی است و یا از اثر موجودات زنده حاصل شده است. خرده سنگهایی که از ماسه سنگهای با سیمان کلسیتی سرچشمه گرفته اند، ممکن است بر اثر انحلال سیمان به قطعات کوچکتر تبدیل شوند و با سیمان آنها از بین رفته و کانیهای موجود در خرده سنگ به صورت آزاد در محیط رها گردد. با استفاده از مقاطع نازک و مطالعه آنها به توسط میکروسکوپ پلاریزان می توان انواع کوارتز را بر اساس نوع خاموش ، انکلوزیون و مقدار ذرات پلی کریستالین موجود در سنگ را ، که در رابطه با منشا آنهاست، تعیین نمود.

 

منبع

در سوگ ریحانه رسول الله/چرا آب مهریه حضرت زهرا (س)بود؟

ایستگاه‌های صلواتی در جای جای شهر برپا شده و هر کس به شکلی عشق و ارادت خود را به ساحت بانوی دو عالم نشان می‌دهند، تمام شهر سیاهپوش عزای یاس نبوی است، آیین‌های عزاداری فاطمیه در جای جای این شهر در حرم مطهر حضرت معصومه (س)، مسجد مقدس جمکران، دفتر رهبر معظم انقلاب در قم، بیوت مراجع تقلید، بقاع متبرکه، مساجد، تکایا و دیگر اماکن مذهبی قم با حضور خیل عظیم شیفتگان خاندان اهل بیت عصمت و طهارت در حال برگزاری است. فخر روحانی گفت:وقتی که امام زمان (عج) ظهور می‌کند مصداق قد تبین الرشد من الغی است، حقیقت آشکار خواهد شد و آنچه پیامبر (ص) فرموده بود و خداوند امر کرده بود به وسیله فرزند ایشان حاکم خواهد شد و چون خواست و مشیت الهی در آن زمان محقق می‌شود دیگر دلیلی برای پنهان بودن مزار ایشان نمی‌ماند و پنهان بودن مزار به خاطر اثبات حقانیت است که با ظهور امام زمان (ع) حقانیت اهل بیت (ع) نیز آشکار می‌شود.

او عنوان کرد: در برخی منابع شیعه روایاتی در فضیلت حضرت معصومه (س) آمده است، زیارت بارگاه منور حضرت معصومه (س) دارای فضیلت فراوانی است و بسیار مورد سفارش ائمه معصوم (ع) است، از امام جواد (ع) نقل شده که فرمود: هر کس عمه‌ام را در قم زیارت کند، بهشت از آن اوست، همچنین امام رضا (ع) برادر بزرگوار ایشان فرموده اند: کسی که فاطمه معصومه (س) را زیارت کند سزاوار بهشت خواهد بود. فخر روحانی عنوان کرد:حضرت زهرا(س) با نوع وصیت ولایت مداری اش را ثابت می‌کند و وصیت می‌کنند نمی‌خواهم کسانی که پای ولایت نایستادند پای تابوت من را بگیرند و برای جسدم نماز بخوانند به همین دلیل پاره تن پیامبر در یک نقطه مخفی و تارک و پنهان در مدینه خاکسپاری می‌شود تا برای مردم تا انتهای حیات بشر معما بشود تا به همه تاریخ ولایت مداری را درس بدهند.

حضرت فاطمه (س) در سال پنجم بعثت،20 جمادی الثانی در مکه به دنیا آمد، خدا مژده ولادت حضرت زهرا (س) را در سوره مبارکه کوثر به پیامبر (ص) داده بود و برای دلداری و دلگرمی ایشان در برابر دشمنان سرسختی، چون ابوجهل و ابولهب که با درگذشت پسران پیغمبر او را ابتر و مقطوع النسل می‌خواندند، فرمود:به یقین ما به تو کوثر (خیر و برکت فراوان) عطا کردیم. در کتب روایی وجه نامگذاری حضرت در آسمان به منصوره و در روی زمین به فاطمه این گونه بیان شده است: این بانو در زمین فاطمه (س) نام دارد زیرا آدمیان قادر به شناخت حقیقی او نیستند و در آسمان، منصوره است زیرا آنچنان در صحرای محشر و عرصه های قیامت از جانب خدا و فرشتگانش یاری خواهد شد که همه شیعیان و دوستدارانش را به بهشت وارد می کند.

 

منبع

چهارمین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی

سیاست­ های تمدن­ های غربی در مبارزه با اندیشه اسلامی جایگاه قدرت در اندیشه دینی اندیشه سیاسی شیعی بررسی انواع حکومت از منظر اندیشه دینی دولت، فرهنگ و اندیشه دینی اصول و مبانی سیاست خارجی از دیدگاه اندیشه دینی علوم اجتماعی ، فرهنگ و اندیشه دینی جایگاه خانواده در فرهنگ دینی فرهنگ و قومیت ها در اندیشه دینی مسائل فرهنگی تمدن اسلامی رسانه­ ها و فرهنگ دینی خسارت‌های مادی و معنوی رسانه‌ها بر جامعه و اشخاص موانع و محدودیت های توسعه فرهنگ دینی نقش و شیوه مشارکت مردمی در توسعه فرهنگی مطالعه تطبیقی تجارب جهانی درتوسعه فرهنگی و فرهنگ دینی نقش فن‌آوری‌های نوین در توسعه فرهنگ و اندیشه دینی فرهنگ و اندیشه دینی و مسائل نوظهور نقش فرهنگ و اندیشه دینی در ارتقا بهداشت روانی افراد سلامت مبتنی بر فرهنگ و اندیشه دینی مدیریت روابط بین فردی و مهارت های فرهنگی مهارت های زندگی، فرهنگ و اندیشه دینی مطالعات فرهنگی زنان نقش زنان در توسعه فرهنگی تعارضات بین نقشی زنان نسبت نظریه ی پیشرفت زنان در فرهنگ دینی اختلالات فرهنگی و اجتماعی سبک های فرهنگی و اندیشه دینی در خانواده بررسی رفتارهای اجتماعی در فرهنگ و اندیشه دینی نسبت الگوهای فرهنگی و اندیشه دینی ناهنجاری‌های فرهنگی در اندیشه دینی جایگاه امنیت روانی و اجتماعی در فرهنگ و اندیشه دینی نقش آموزه‌های دینی در شکل‌گیری فرهنگ و تمدن سبک زندگی دینی مردم شناسی، فرهنگ و اندیشه دینی انسان شناسی، فرهنگ و اندیشه دینی شبکه­ های اجتماعی و فرهنگ دینی باز تعریف فرهنگ و اندیشه دینی بر اساس اقتضائات معاصر منزلت اجتماعی در نظام فرهنگ دینی بررسی تطبیقی نظام­ های فرهنگی با نظام فرهنگی دینی تعیین شاخص­ های نظام فرهنگ دینی اقتصاد، فرهنگ و اندیشه دینی تاثیرات اقتصادی بر فرهنگ اقتصاد اسلامی و فرهنگ دینی منابع مالی حکومتی در اندیشه دینی مطالعات تطبیقی مکاتب اقتصادی و نظریات اقتصاد اسلامی تاریخ اندیشه اقتصادی اسلام روش شناسی اقتصاد اسلامی اقتصاد خانواده در فرهنگ اسلامی بازار اسلامی اندیشه رفاه در فرهنگ اسلامی مدل اقتصاد اسلامی بانکداری اسلامی بیمه اسلامی جایگاه انسان در اقتصاد اسلامی الگوی مصرف اسلامی ساز و کارهای اقتصاد اسلامی در مواجهه با شرایط اقتصاد جهانی نظام هدفمند حمایتی در اسلام جایگاه دولت، ملت در اقتصاد اسلامی حقوق، فرهنگ و اندیشه دینی بررسی تطبیقی مبانی حقوقی در اندیشه دینی ظرفیت ­شناسی قانونی حکومت دینی مطالعه تطبیقی حقوق بین الملل و فقه بررسی پیامدهای فرهنگی- اجتماعی اجرای حدود حقوق بشر در اندیشه دینی بررسی حقوقی تعاملات خارجی دولت اسلامی حقوق شهروندی در اندیشه دینی حقوق اقلیت ­های دینی در اسلام مطالعه تطبیقی حقوق زنان از دیدگاه اسلام و غرب حقوق فرهنگی؛ ماهیت، مصادیق و احکام مطالعه تطبیقی روابط اخلاق و حقوق از منظر اندیشه دینی و غربی آثار مجازات و تعزیرات اسلامی بر فرهنگ پیشگیری از جرم در اسلام حقوق خانواده در اسلام مالکیت فکری در اسلام اخلاق و عرفان، فرهنگ و اندیشه دینی فلسفه اخلاق اخلاق و حکمت صدرایی بررسی اندیشه ­های عرفانی امام و رهبری جنبش­های معنوی غیر اصیل فرهنگ دینی و عرفان اسلامی بررسی تطبیقی نظام اخلاقی اسلامی و نظام­های سکولار اخلاق در روابط بین‌الملل نقش اخلاق در امنیت روانی جامعه رویکردهای اخلاقی در اندیشه دینی مطالعه تطبیقی دیدگاه­های اخلاقی اسلام و سایر ادیان چالش های اخلاقی در عرصه فرهنگ اخلاق اقتصادی- اقتصاد اخلاقی روان­شناسی و فرهنگ و اندیشه دینی مبانی معرفت شناختی روان شناختی از دیدگاه اسلام تعامل روان و رفتار از دیدگاه دینی رویکردهای نوین روان­شناسی معاصر از دیدگاه آموزه­های دینی مولفه ­های الگوی راهبردی روان­شناسی اسلامی تحلیل آیین­های دینی از دیدگاه روان­شناسی اجتماعی روان­شناسی جنسیت در اندیشه دینی الگو سازی و الگوپذیری از دیدگاه اسلام شخصیت و هویت در اندیشه دینی روان­شناسی مثبت گرا در اندیشه دینی آسیب­ شناسی روانی از منظر دین روان­شناسی اخلاق دینی دیدگاه اسلام در روان­شناسی رشد مبانی انسان شناختی روان­شناسی از دیدگاه اسلام اختلالات رشدی با تکیه بر علل پیش از تولد ، حین تولد و پس از تولد هنر و رسانه، فرهنگ و اندیشه دینی اصول و مبانی هنر در اندیشه دینی معماری و شهرسازی اسلامی-ایرانی نظام اطلاع رسانی و تبلیغات از منظر دین ماهیت و کارکرد رسانه دینی هنرهای نمایشی از منظر دین تاثیر هنر در انتقال مفاهیم فرهنگی تاثیر فلسفه و حکمت اسلامی بر معماری اسلامی- ایرانی بازتاب مضمامین قرآنی بر هنر و معماری ایرانی.

 

پلورالیسم دینی و اسلام

شخص معتقد که پروردگار را در صورت عقیده خود منحصر کرده (و صورت‌های دیگر را انکار کرده) به او اعتقاد نیافته است، مگر آن چیزی را که در نفس خود توهم و تصور الوهیت آن را کرده (به‌‌آن معتقد شده‌است)؛ پس پروردگار مورد اعتقاد او در واقع مجعول نفس خودش است (خدا در مرتبه ذات منزه از تقیدات و تعینات، یعنی اسما و صفات است و به حسب اسما وصفات و تجلی ذات در مظاهر آن اسما و صفات همه آن‌ها است؛ بنابراین اگر خدا در شکل اسمی برای کسی ظهور یافت، گمان نبرد که خدا همان است و بس، بلکه خدا در قالب اسما و صفات دیگر نیز متجلی می‌شود)•؛ بنابراین، تمایزی بین امر نهایی (خدا) آن‌گونه که فی‌نفسه است و همان واقعیت نهایی آن‌گونه که بر ما تأثیر می‌گذارد و به وسیله اذهان انسانی کوچک ما تصور می‌شود، وجود دارد.

او ادعا می‌کند: خدا می‌داند افرادی که انجیل مسیحی به آن‌ها عرضه نشده‌است اگر به آن‌ها عرضه می‌شد، چنین پذیرشی را انکار می‌کردند؛ بنابراین، ظالمانه نیست آن‌هایی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، باید محکوم شوند؛ اما چنین عقیده‌ای، آشکارا، عقیده پیشینی است که صدها میلیون انسان را بدون هیچ شناختی از آن‌ها محکوم کند و حتی بسیاری از فیلسوفان مسیحی بسیار محافظه‌کار، آن را نفرت‌انگیز یافته‌اند؛ زیرا براساس هر نگرش معقولی، انحصارگرایی که درون هر دینی به‌کار گرفته‌شود، ناسازگار با خدایی است که لطف و رحمت او واسعه باشد؛ یعنی کل نژاد انسانی را در بربگیرد.

او در کتاب فصوص الحکم ( the Bezels of Wisdom ) می‌گوید: «ذات اله با قطع نظر از این نسبت‌ها، اله نیست (یعنی ذات اله با قطع نظر از اسما و صفات، متصف به الوهیت نمی‌شود؛ همان‌طور که سلطان نسبت به رعیت، سلطان است و بدون در نظر گرفتن رعیت، سلطان معنا ندارد)؛ پس ما هستیم که با عبودیت خویش ، معبودیت خدا را ظاهر می‌سازیم (یعنی اگر ما به وجود نمی‌آمدیم، هیچ‌گاه ظاهر نمی‌شد که ذات خدا اله است)؛ پس ذات خدا به الهیت شناخته نمی‌شود تا ما به عبودیت شناخته نشویم (از این رو است که پیامبر گرامی اسلام می‌فرماید هر کس خود را شناخت، خدا را شناخته‌است)•. برای قرن‌ها ، تقریباً هر جنگی بین ملت‌ها، پای دین به میان کشیده شده است؛ البته نه به صورت علت ابتدایی، بلکه به صورت عامل تشدید‌کننده و اعتبار بخشی؛ اما من اکنون می‌خواهم کثرت دینی را به عنوان موضوعی در فلسفه دین تلقی کنم؛ هر چند در مسیر انجام چنین کاری آشکار می‌شود که برخی از برداشت‌های این رابطه در مقایسه با برخی دیگر برای توجیه و تشویق جنگ و سوء استفاده، با سهولت بیشتری مورد استفاده قرارمی‌گیرند.

 

دومین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی

موسسه سفیران فرهنگی مبین با همکاری جوامع علمی و دانشگاهی اقدام به برگزاری دومین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی نموده است. جایگاه تفکر و اندیشه در سیره رسول اکرم و ائمه اطهار (علیهم السلام). اختلالات رشدی با تکیه بر علل پیش از تولد ، حین تولد و پس از تولد. رویکردهای نوین روان­شناسی معاصر از دیدگاه آموزه­های دینی. تأثیرات سلسله­های پادشاهی بر فرهنگ و اندیشه دینی در ایران. بررسی تأثیر عوامل محیطی و جغرافیایی بر فرهنگ شهری و روستایی. بررسی اسناد تاریخی مرتبط با فرهنگ و اندیشه دینی (آرشیوسازی). مطالعه تطبیقی روابط اخلاق و حقوق از منظر اندیشه دینی و غربی.

ساز و کارهای اقتصاد اسلامی در مواجهه با شرایط اقتصاد جهانی. مدیریت‌ فرهنگ دینی، سازمانهای متولی وچالش‌های موجود. دفتر مرکزی انتشارات بوم سازه (سیویلیکا): تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بین خیابان کارگر و بزرگراه چمران، کوچه پروانه، پلاک 4، ساختمان چمران، طبقه 4، واحد 31. تمامی خدمات پایگاه سیویلیکا ، حسب مورد دارای مجوزهای لازم از مراجع مربوطه می باشند و فعالیت های این سایت تابع قوانین و مقررات جمهوری اسلامی ایران است. تلفن: 88008044 ، 88335450 ، 88335451 ، 88335452 - کد پستی: 1439914153.

صفحه شخصی رحیم پور ازغدی

این‌ ایده، در کمال‌ تعجب، اراده‌ عام‌ را حتی‌ نافی‌ اراده‌های‌ تک‌ تک‌ افراد و منافی‌ با ایده‌ جامعه‌ مدنی‌ می‌خواند، حال‌ آن که‌ خود، خدایان‌ زمینی‌ بسیاری‌ را جایگزین‌ خدای‌ واقعی‌ کرده‌ و هرگونه‌ تفسیر واقعیات‌ ماوراء طبیعی‌ را نوعی‌ احاله‌ به‌ امور غیرواقعی‌ - یعنی‌ غیرمحسوس؟! - می‌شمارد، و به‌ این‌ سئوال‌ پاسخ‌ نمی‌دهد که‌ چرا مشیت‌ یک‌ جامعه‌ ایمانی‌ و اراده‌ی‌ آحاد مؤ‌منین، نمی‌تواند ایفای نقش‌ مستقل‌ به شمار آمده‌ و برآیند خواست‌های‌ اعضای‌ چنین‌ جامعه‌ای، در هیچ یک‌ از حیطه‌های‌ تعریف‌ شده‌ جامعه‌ی‌ به اصطلاح‌ مدنی، جای‌ نگیرد؟ آیا ملاک، تنها الزاماتی‌ است‌ که‌ آقایان، وضع‌ و تعریف‌ می‌کنند؟! و چرا؟! درباب‌ عقلانیت‌ سازمان‌یافتگی‌ جامعه‌ دینی‌ نیز، عین‌ این‌ سئوال، قابل‌ باز تولید است: یعنی‌ «عقلانی‌ بودن‌ جامعه‌ سیاسی» را به‌ «برآورده‌ کردن‌ غرض‌ مفید» (وسیله‌ - غایت) معنی‌ می‌کنند ولی‌ این‌ غایت‌ را لزوماً‌ غایتی‌ ماتریالیستی‌ و خودخواهانه‌ که‌ توسط‌ تشکل‌های‌ مدنی‌ تعقیب‌ شود، دانسته‌ و رضایت‌ خود را بر هر اساسی‌ که‌ تاسیس‌ شده‌ باشد، معیار «عقلانیت‌ هدف» می‌خوانند: اگر واگذاری‌ آزادانه‌ و عمدی‌ برخی‌ اختیارات‌ فردی، صرفاً بدان‌ دلیل‌ که‌ باعث‌ رضایت‌ و افزایش‌ برآیند آزادی‌ می‌شود، امری‌ معقول‌ خواهد بود پس‌ چرا وقتی‌ نوبت‌ به‌ رضایت‌ ایمانی‌ و معنوی‌ می‌رسد، ناگهان‌ حق‌ واگذاری‌ یا محدودسازی‌ بخشی‌ از آزادی‌ها، اکیدا‌ زیر سؤ‌ال‌ می‌رود؟! اگر رضای‌ تام‌ و تمام‌ در زندگی، امکان‌ ندارد، و همواره‌ باید حداقلی‌ از آزادی‌ را قهرا‌ فدا کرد تا حد‌ کثیر بلکه‌ اکثری‌ از آن‌ را به دست‌ آورد و برای‌ از دست‌ دادن‌ عمدی‌ حداقل‌ آزادی‌ها و تقدیم‌ حداقل‌ رضایت‌ها جهت‌ کسب‌ حد‌ بیشتری‌ از آن، به‌ تشکل‌ها یا قوانینی‌ تن‌ داد، همه‌ی‌ این‌ تغییر و ملاحظات، چرا در ذیل‌ قواعد شرعی، ناگهان‌ مشکل‌ پیدا می‌کند ولی‌ در ذیل‌ سایر قوانین، به شدت‌ موجه‌ است؟! مگر قوانین‌ لائیک، شهروند مطیع‌ نمی‌طلبند و تنها قوانین‌ شرعی، چنین‌ اقتضایی‌ دارند؟! و در حکومت‌ شرعی، مگر به‌ حکومتی‌ غیرمشروط‌ و نامسئول‌ و غیرقانونی‌ تن‌ می‌دهیم؟ مگر فرد در جامعه‌ی‌ مدنی‌ سکولار، تابع‌ قانون‌ نیست‌ و تنها در جامعه‌ی‌ شرعی، مطیع‌ می‌شود؟.

 

منبع

یزید و خاندان او

اگر کشتن امام حسین‏علیه السلام به امر و ارشاد یزید نبوده، بلکه کاری سر خود از ناحیه ابن زیاد بوده است - آن طوری که برخی می‏گویند و یزید از این عمل ناراضی بوده است باید در مقابل عمل ابن زیاد جبهه‏گیری می‏کرد و شدیداً با او به مقابله می‏پرداخت و با تناسب عمل زشتش او را توبیخ می‏نمود - حتی با وجودی که یزید از امام حسین‏علیه السلام راضی نبوده ولی از آن جا که به نظر برخی ابن زیاد بدون اجازه کرده است لذا باید مورد توبیخ و سرزنش او قرار می‏گرفت؛ زیرا از وظیفه خود تعدّی کرده و تمرّد نسبت به دولت مرکزی داشته است - ولی از آن جا که مشاهده می‏کنیم نه تنها هیچ گونه توبیخی از جانب یزید به او نشد بلکه او را تشویق نیز نمود، این خود دلالت دارد بر این که عملکرد ابن زیاد با دستور مستقیم و ارشاد یزید بن معاویه بوده است.

و نیز از عبیداللَّه بن ابی ملیکه نقل کرده که مردی از اهل شام نزد ابن عباس سبّ علی‏علیه السلام را نمود، ابن عباس گفت: ای دشمن خدا! رسول خدا را اذیت نمودی، زیرا خداوند متعال فرمود: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَ أَعَدِّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً)؛ [15]   «همانا کسانی که خدا و رسولش را اذیت می‏کنند خداوند آنان را در دنیا و آخرت از رحمت خود دور کرده و برای آنان عذاب خوارکننده‏ای را آماده کرده است. حسن بن علی و حسین و فاطمه و علی‏علیهم السلام هر کدام به ترتیب بر حضرت وارد شدند و پیامبرصلی الله علیه وآله آنان را داخل آن پارچه نمود، آن گاه این آیه را تلاوت کرد: (اِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً)؛ [1]   «خداوند فقط می‏خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملاً شما را پاک سازد.

و جهت آن این بود که می‏دانست ولید از عهده آن چه درباره امام حسین‏علیه السلام می‏خواهد انجام دهد برنمی آید، و لذا همان کاری را که با عامل خود در کوفه (نعمان بن بشیر) کرد و او را از امارت آن دیار عزل نمود - چون مطابق نامه‏ای که برای او نوشته بود او از عهده مقابله شدید با مسلم بن عقیل بر نمی‏آمد، لذا او را عزل کرده و ابن زیاد را به جای او گماشت. امام حسن مجتبی‏علیه السلام خطاب به معاویه فرمود: «و انّک یا معاویة! و اباک مِن المؤلّفة قلوبهم، تسرّون الکفر، و تظهرون الاسلام و تستمالون بالاموال»؛ [5]   «و همانا تو ای معاویه و پدرت از جمله کسانی هستید که از سهم زکات به جهت تألیف قلوبتان استفاده می‏شد، شما کفر را پنهان کرده، اظهار اسلام نمودید و مردم را با اموال خود جذب می‏کردید.

 

منبع

بیمارستان بهمن

بخش پزشکی هسته ای بیمارستان بهمن با برخورداری از فضائی به مساحت 230 متر مربع طراحی و ساخته شد این بخش در طبقه منفی یک  بیمارستان زیر قسمت لابی  و درست روبروی بخش دیالیز واقع شده است  و مورد تائید کارشناسان دانشگاه و واحد حفاظت در برابر اشعه قرار گرفت و بعد از دریافت مجوز کار با اشعه و اخذ پروانه تاسیس  از وزارت بهداشت و درمان فعالیت خود را در خرداد ماه  1388 آغاز نمود. روش کار به  این صورت است که  ابتدا رادیو داروی مخصوص  هر عضو با ماده  رادیواکتیو نشاندار می شود و به بیمار تزریق می شود تا درعضو مورد نظرتجمع یابد، سپس با استفاده از دستگاه گاماکمرا  تصویربرداری از عضو مورد نظر صورت می گیرد.

ویژگی پزشکی هسته ای در این است که توانایی ارائه دادن اطلاعات تصویر برداری از فرایندها و عملکردهای  متابولیکی بدن  را دارد ، که در اکثر موارد  این اطلاعات سبب می شود که پزشک قادر به تشخیص دقیق بیماری باشد. بهتر است سنجش قبل از کارهای رادیو لوژی انجام شود زیرا اگر بیمار رادیولوژی با ماده حاجب انجام داده باشد در کار سنجش ایجاد تداخل می کند و کار بیمار تاخیر چندروزه می افتد. بانک ملت ، بانک تجارت ،  بانک سپه ،بانک صادرات ،  بانک مرکزی، ،بانک  کشاورزی ،بانک ملی، بانک رفاه کارگران ، بانک توسعه صادرات، بانک صنعت و معدن و بانک پارسیان. این بخش به عنوان یک بخش تخصصی با پیشرفته ترین تجهیزات تصویربرداری ،  پزشکان مجرب و پرسنل سخت کوش و متعهد در راستای اهداف بیمارستان به فعالیت مشغول می باشد.

روش DEXA  که مخفف عبارت Dual Energy XRay Absorbtiometry  می باشد به عنوان بهترین روش برای انجام سنجش می باشد که  در بخش پزشکی هسته ای بیمارستان بهمن انجام می شود. لازم به ذکر است این واحد تنها مرکز خصوصی مجهز به دستگاه پیشرفته اسپکت سی تی می باشد که طرف قرارداد با بیمه تامین اجتماعی نیز می باشد. در صورت وجود پوکی داروهائی مثل الندرونات و یا تزریق آمپول و مصرف مکمل های کلسیم و ویتامین D  توصیه میشود که به درمان پوکی کمک میکند. اشعه دریافتی توسط گیرنده یا دتکتور به یک کامپیوتر رفته ودر آنجا مقیاس مقدار اشعه به مقیاس میزان تراکم استخوان تبدیل می شود. هرچه تراکم استخوانی بیشتر باشد مقدار بیشتری از اشعه ایکس را جذب کرده و اجازه عبور اشعه کمتری را به گیرنده می دهد.

 

کاربرد پزشکی هسته ای چیست؟

در آخر می توان گفت، ممکن است  افراد در مراحل زندگی خود نیاز به اسکن هسته ای داشته باشند،  این  روش  یکی از روش های  تشخیصی دقیق و البته پر کاربرد است  که در زمینه تشخیص و البته درمان انواع بیماری ها  می تواند  بسیار  کاربرد داشته باشد. در پزشکی هسته ای ، مواد رادیو اکتیو موسوم به رادیوایزوتوپ ها یا رادیو دارویی به بدن وارد می شوند اما در روش تصویر  برداری با کمک رادیولوژی ، اشعه X از خارج، وارد بدن می شود. این دوربین روی ناحیه ای که مواد رادیواکتیو در آن متمرکز است تمرکز خواهد کرد و به پزشک نشان می دهد که چه مشکلی وجود دارد و  این مشکل در کدام قسمت بدن قرار دارد.

با این حال ، هنگامی که برای تشخیص این روش  استفاده می شود ، میزان قرار گرفتن در معرض اشعه تقریباً همان است که فرد در طی اشعه ایکس یا سی تی اسکن دریافت می کند. با پیشرفت فناوری ، دانشمندان امیدوارند که درمانها بیشتر به سمت تومور یا بیماری انجام شود و احتمال ابتلا به آن در کل افراد نیز کمتر خواهد بود. با این حال ، از آنجا که  اسکن هسته ای درمان اغلب بیماری های بالقوه کشنده را هدف قرار می دهد ، مزایای آن بیشتر از خطرات است. بعد از دریافت ماده ، بیمار معمولاً روی یک میز دراز می کشد ،  یا با کمک یک دوربین  روند تصویر برداری انجام می  شود. طبق اطلاعات مرکز علم و فناوری هسته ای ، تقریباً یک سوم کل روش های  تشخیصی شامل پرتودرمانی یا رادیواکتیویته است.

پرتونگاری بیش از حد ، به طور بالقوه می تواند به اندام ها یا بافت ها آسیب برساند یا خطر سرطان را افزایش دهد. اثربخشی آنها در تشخیص بیماری به این معنی است که مزایای آن معمولاً از خطرات بالاتر است. در نتیجه ، پزشکی هسته ای و روشهای تصویربرداری غیر تهاجمی و نسبتاً بی خطر تلقی می شوند. بهتر است از این روش  زیر نظر پزشک متخصص و  در مراکز  پزشکی هسته ای دقیق استفاده شود. ممکن است نیاز  باشد  بیمار این دارو را تزریق کند ، ببلعد،  و یا حتی استنشاق کند. روشهای ارائه شده مؤثر ، بی خطر و بدون درد هستند و نیازی به بیهوشی ندارند. درمان با پزشکی هسته ای شامل دوزهای بیشتری از مواد رادیواکتیو است.

 

گروه پزشکی هسته ای

·         برای بررسی متاستازها استخوانی و برای ارزیابی تومورهایی مانند کانسر برست، پروسنات، ریه، تومورهای نوروآندوکرین، تومور مغزی، و تومور بافت نرم و استخوان با استفاده از پرتو داروهایی مانند : Tc-MDP ، گالیوم، تالیوم، Tc-MIBI ، اکتروتاید، DMSA قلیایی. ·         در کلیه موارد ذکر شده علاوه بر بررسی پرفیوژن قلب ، امکان تصویریرداری به روش gated برای تعیین EF ، حرکات دیواره ای و فونکسیون قلب وجود دارد.   ·             SPECT (توموگرافی کامپیوتری) برای ارزیابی ضایعات در استخوان های پیچیده مانند مهره ها ، مچ ها و درد استئوئید استئوما.

·         اسکن تیروئید برای ارزیابی ندول تیروئید، افتراق تیروئیدیت از پرکاری تیروئید، هیپرتیروئیدیسم نوزادی و تیروئید اکتوپیک. ·         کشف غده پیشاهنگ ( sentinal node ) در کانشر برست و ملانوم برای تشخیص متاستاز لنفاوی.  در این مرکز امکان انجام اسکن با بیهوشی در بیمارانی که قادر به همکاری نیستند از جمله کودکان وجود دارد. علاوه بر این برای رفاه حال بیماران امکان پخش کارتون به هنگام تصویربرداری برای کودکان نیز فراهم می باشد. ·         اسکن پرفیوژن ریه برای تشخیص و پیگیری آمبولی ریه، تشخیص شانت راست به چپ.

·         رادیوسینوکتومی مدیکال برای درمان آرتریت روماتویئد و آرتریت هموفیلی. ·         کمک به تشخیص ماهیت برخی از تومورها ( خوش خیم / بدخیم/ نوروآندوکرین). ·         افتراق هیدرونفروز ار اوروپاتی انسدادی و بررسی هیدرونفروز نوزادی. ·         اسکن همانژویم کبدی برای افتراق همانژیوم از سایر تومورهای کبدی. ·         سیستوگرافی رادیوایزوتوپیک برای تشخیص رفلاکس و پیگیری درمان. ·         اسکن مجاری اشکی برای تشخیص محل احتمالی انسداد مجاری اشکی.

 

تاریخچه پزشکی هسته ای

در دهه 1980 از رادیو داروها جهت تشخیص بیماری های قلبی استفاده شد و هم اکنون نیز از پزشکی هسته ای با اطمینان بسیار بالایی، در درمان، تشخیص و پیگیری روند درمان بیماری ها استفاده می گردد. طی سال های بعد از آن متخصصین و فیزیکدانان به این واقعیت پی بردند که می توان از تجمع رادیو داروها در ارگان هدف، تصاویری از آن تهیه نمود و یا به درمان بافت آسیب دیده کمک کرد. در دهه 1970 توانستند با روش جاروب نمودن از ارگان های دیگر بدن مانند کبد و طحال، تومورهای مغزی و مجاری گوارشی تصاویری را تهیه کنند. بعد از آن در سال 1946 با استفاده از این مواد توانستند در یک بیمار مبتلا به سرطان تیروئید از پیشرفت این بیماری جلوگیری کنند.

1946: ساموئل سدلین (Samuel Seidlin)، لئو مارینلی (Leo Marinelli)و الینور اشری (Eleanor Oshry)، یک بیمار با سرطان تیروئید را با I-131 درمان کردند. 1901: هنری الکساندر دانلوس (Henri Alexander Danlos) و یوگن بلاچ(Eugene Bloch) ، رادیوم را در تماس با ناراحتی پوستی توبرکولوز قرار دادند. 1913: فردریک پروسچر (Frederick Proescher) برای اولین بار مطالعه درمان بیماری های مختلف را توسط تزریق وریدی اورانیوم بنیان نهاد. 1924: جرج هوسی (Georg Hevesy)، کریستینسن (Christiansen)و لومهولت (Lomholt)، اولین ردیاب رادیواکتیو را بر روی حیوانات آزمایش نمودند. 1982: استیو لارسون (Steve Larson) و جف کاراسکوایلو (Jeff Carrasquillo)بیماران سرطانی ملانومای بدخیم را تحت درمان قرار دادند.

1903: الکساندر گراهامبل (Alexander Graham Bell) جایگذاری منبع اورانیوم در داخل و یا نزدیکی بافت تومورال را پیشنهاد کرد. 1940: راکفلر (Rockefeller) اولین سیکلوترون را جهت تولید رادیوایزوتوپ های ویژه پزشکی در دانشگاه واشنگتن اختصاص داد. 1947: بندیکت کاسن (Benedict Cassen)یُد رادیواکتیو را جهت تشخیص و افتراق ندول های بدخیم و خوش خیم تیروئید بکار برد. اولین استفاده کلینیکی مواد رادیواکتیو، در سال 1937 جهت درمان لوسمی در دانشگاه کالیفرنیا در بروکلی بود. 1963: FDA، تنظیم ملزومات و قوانین داروهای جدید مرتبط با رادیو داروها را به سازمان انرژی اتمی واگذار کرد. 1970: FDA، اعلام نمود که با توجه به کاربردهای این مواد، رادیو داروها را می توان با عنوان دارو خطاب کرد.

 

منبع