پلورالیزم دینی - ایدههای مبتنی بر تفکر پلورالیزم دینی
چهارمین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی
سیاست های تمدن های غربی در مبارزه با اندیشه اسلامی جایگاه قدرت در اندیشه دینی اندیشه سیاسی شیعی بررسی انواع حکومت از منظر اندیشه دینی دولت، فرهنگ و اندیشه دینی اصول و مبانی سیاست خارجی از دیدگاه اندیشه دینی علوم اجتماعی ، فرهنگ و اندیشه دینی جایگاه خانواده در فرهنگ دینی فرهنگ و قومیت ها در اندیشه دینی مسائل فرهنگی تمدن اسلامی رسانه ها و فرهنگ دینی خسارت‌های مادی و معنوی رسانه‌ها بر جامعه و اشخاص موانع و محدودیت های توسعه فرهنگ دینی نقش و شیوه مشارکت مردمی در توسعه فرهنگی مطالعه تطبیقی تجارب جهانی درتوسعه فرهنگی و فرهنگ دینی نقش فن‌آوری‌های نوین در توسعه فرهنگ و اندیشه دینی فرهنگ و اندیشه دینی و مسائل نوظهور نقش فرهنگ و اندیشه دینی در ارتقا بهداشت روانی افراد سلامت مبتنی بر فرهنگ و اندیشه دینی مدیریت روابط بین فردی و مهارت های فرهنگی مهارت های زندگی، فرهنگ و اندیشه دینی مطالعات فرهنگی زنان نقش زنان در توسعه فرهنگی تعارضات بین نقشی زنان نسبت نظریه ی پیشرفت زنان در فرهنگ دینی اختلالات فرهنگی و اجتماعی سبک های فرهنگی و اندیشه دینی در خانواده بررسی رفتارهای اجتماعی در فرهنگ و اندیشه دینی نسبت الگوهای فرهنگی و اندیشه دینی ناهنجاری‌های فرهنگی در اندیشه دینی جایگاه امنیت روانی و اجتماعی در فرهنگ و اندیشه دینی نقش آموزههای دینی در شکل‌گیری فرهنگ و تمدن سبک زندگی دینی مردم شناسی، فرهنگ و اندیشه دینی انسان شناسی، فرهنگ و اندیشه دینی شبکه های اجتماعی و فرهنگ دینی باز تعریف فرهنگ و اندیشه دینی بر اساس اقتضائات معاصر منزلت اجتماعی در نظام فرهنگ دینی بررسی تطبیقی نظام های فرهنگی با نظام فرهنگی دینی تعیین شاخص های نظام فرهنگ دینی اقتصاد، فرهنگ و اندیشه دینی تاثیرات اقتصادی بر فرهنگ اقتصاد اسلامی و فرهنگ دینی منابع مالی حکومتی در اندیشه دینی مطالعات تطبیقی مکاتب اقتصادی و نظریات اقتصاد اسلامی تاریخ اندیشه اقتصادی اسلام روش شناسی اقتصاد اسلامی اقتصاد خانواده در فرهنگ اسلامی بازار اسلامی اندیشه رفاه در فرهنگ اسلامی مدل اقتصاد اسلامی بانکداری اسلامی بیمه اسلامی جایگاه انسان در اقتصاد اسلامی الگوی مصرف اسلامی ساز و کارهای اقتصاد اسلامی در مواجهه با شرایط اقتصاد جهانی نظام هدفمند حمایتی در اسلام جایگاه دولت، ملت در اقتصاد اسلامی حقوق، فرهنگ و اندیشه دینی بررسی تطبیقی مبانی حقوقی در اندیشه دینی ظرفیت شناسی قانونی حکومت دینی مطالعه تطبیقی حقوق بین الملل و فقه بررسی پیامدهای فرهنگی- اجتماعی اجرای حدود حقوق بشر در اندیشه دینی بررسی حقوقی تعاملات خارجی دولت اسلامی حقوق شهروندی در اندیشه دینی حقوق اقلیت های دینی در اسلام مطالعه تطبیقی حقوق زنان از دیدگاه اسلام و غرب حقوق فرهنگی؛ ماهیت، مصادیق و احکام مطالعه تطبیقی روابط اخلاق و حقوق از منظر اندیشه دینی و غربی آثار مجازات و تعزیرات اسلامی بر فرهنگ پیشگیری از جرم در اسلام حقوق خانواده در اسلام مالکیت فکری در اسلام اخلاق و عرفان، فرهنگ و اندیشه دینی فلسفه اخلاق اخلاق و حکمت صدرایی بررسی اندیشه های عرفانی امام و رهبری جنبشهای معنوی غیر اصیل فرهنگ دینی و عرفان اسلامی بررسی تطبیقی نظام اخلاقی اسلامی و نظامهای سکولار اخلاق در روابط بین‌الملل نقش اخلاق در امنیت روانی جامعه رویکردهای اخلاقی در اندیشه دینی مطالعه تطبیقی دیدگاههای اخلاقی اسلام و سایر ادیان چالش های اخلاقی در عرصه فرهنگ اخلاق اقتصادی- اقتصاد اخلاقی روانشناسی و فرهنگ و اندیشه دینی مبانی معرفت شناختی روان شناختی از دیدگاه اسلام تعامل روان و رفتار از دیدگاه دینی رویکردهای نوین روانشناسی معاصر از دیدگاه آموزههای دینی مولفه های الگوی راهبردی روانشناسی اسلامی تحلیل آیینهای دینی از دیدگاه روانشناسی اجتماعی روانشناسی جنسیت در اندیشه دینی الگو سازی و الگوپذیری از دیدگاه اسلام شخصیت و هویت در اندیشه دینی روانشناسی مثبت گرا در اندیشه دینی آسیب شناسی روانی از منظر دین روانشناسی اخلاق دینی دیدگاه اسلام در روانشناسی رشد مبانی انسان شناختی روانشناسی از دیدگاه اسلام اختلالات رشدی با تکیه بر علل پیش از تولد ، حین تولد و پس از تولد هنر و رسانه، فرهنگ و اندیشه دینی اصول و مبانی هنر در اندیشه دینی معماری و شهرسازی اسلامی-ایرانی نظام اطلاع رسانی و تبلیغات از منظر دین ماهیت و کارکرد رسانه دینی هنرهای نمایشی از منظر دین تاثیر هنر در انتقال مفاهیم فرهنگی تاثیر فلسفه و حکمت اسلامی بر معماری اسلامی- ایرانی بازتاب مضمامین قرآنی بر هنر و معماری ایرانی.
پلورالیسم دینی و اسلام
شخص معتقد که پروردگار را در صورت عقیده خود منحصر کرده (و صورت‌های دیگر را انکار کرده) به او اعتقاد نیافته است، مگر آن چیزی را که در نفس خود توهم و تصور الوهیت آن را کرده (به‌‌آن معتقد شده‌است)؛ پس پروردگار مورد اعتقاد او در واقع مجعول نفس خودش است (خدا در مرتبه ذات منزه از تقیدات و تعینات، یعنی اسما و صفات است و به حسب اسما وصفات و تجلی ذات در مظاهر آن اسما و صفات همه آن‌ها است؛ بنابراین اگر خدا در شکل اسمی برای کسی ظهور یافت، گمان نبرد که خدا همان است و بس، بلکه خدا در قالب اسما و صفات دیگر نیز متجلی می‌شود)•؛ بنابراین، تمایزی بین امر نهایی (خدا) آن‌گونه که فی‌نفسه است و همان واقعیت نهایی آن‌گونه که بر ما تأثیر می‌گذارد و به وسیله اذهان انسانی کوچک ما تصور می‌شود، وجود دارد.
او ادعا می‌کند: خدا می‌داند افرادی که انجیل مسیحی به آن‌ها عرضه نشده‌است اگر به آن‌ها عرضه می‌شد، چنین پذیرشی را انکار می‌کردند؛ بنابراین، ظالمانه نیست آن‌هایی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، باید محکوم شوند؛ اما چنین عقیده‌ای، آشکارا، عقیده پیشینی است که صدها میلیون انسان را بدون هیچ شناختی از آن‌ها محکوم کند و حتی بسیاری از فیلسوفان مسیحی بسیار محافظه‌کار، آن را نفرت‌انگیز یافته‌اند؛ زیرا براساس هر نگرش معقولی، انحصارگرایی که درون هر دینی به‌کار گرفته‌شود، ناسازگار با خدایی است که لطف و رحمت او واسعه باشد؛ یعنی کل نژاد انسانی را در بربگیرد.
او در کتاب فصوص الحکم ( the Bezels of Wisdom ) می‌گوید: «ذات اله با قطع نظر از این نسبت‌ها، اله نیست (یعنی ذات اله با قطع نظر از اسما و صفات، متصف به الوهیت نمی‌شود؛ همان‌طور که سلطان نسبت به رعیت، سلطان است و بدون در نظر گرفتن رعیت، سلطان معنا ندارد)؛ پس ما هستیم که با عبودیت خویش ، معبودیت خدا را ظاهر می‌سازیم (یعنی اگر ما به وجود نمی‌آمدیم، هیچ‌گاه ظاهر نمی‌شد که ذات خدا اله است)؛ پس ذات خدا به الهیت شناخته نمی‌شود تا ما به عبودیت شناخته نشویم (از این رو است که پیامبر گرامی اسلام می‌فرماید هر کس خود را شناخت، خدا را شناخته‌است)•. برای قرن‌ها ، تقریباً هر جنگی بین ملت‌ها، پای دین به میان کشیده شده است؛ البته نه به صورت علت ابتدایی، بلکه به صورت عامل تشدید‌کننده و اعتبار بخشی؛ اما من اکنون می‌خواهم کثرت دینی را به عنوان موضوعی در فلسفه دین تلقی کنم؛ هر چند در مسیر انجام چنین کاری آشکار می‌شود که برخی از برداشت‌های این رابطه در مقایسه با برخی دیگر برای توجیه و تشویق جنگ و سوء استفاده، با سهولت بیشتری مورد استفاده قرارمی‌گیرند.
دومین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی
موسسه سفیران فرهنگی مبین با همکاری جوامع علمی و دانشگاهی اقدام به برگزاری دومین کنگره بین المللی فرهنگ و اندیشه دینی نموده است. جایگاه تفکر و اندیشه در سیره رسول اکرم و ائمه اطهار (علیهم السلام). اختلالات رشدی با تکیه بر علل پیش از تولد ، حین تولد و پس از تولد. رویکردهای نوین روانشناسی معاصر از دیدگاه آموزههای دینی. تأثیرات سلسلههای پادشاهی بر فرهنگ و اندیشه دینی در ایران. بررسی تأثیر عوامل محیطی و جغرافیایی بر فرهنگ شهری و روستایی. بررسی اسناد تاریخی مرتبط با فرهنگ و اندیشه دینی (آرشیوسازی). مطالعه تطبیقی روابط اخلاق و حقوق از منظر اندیشه دینی و غربی.
ساز و کارهای اقتصاد اسلامی در مواجهه با شرایط اقتصاد جهانی. مدیریت فرهنگ دینی، سازمانهای متولی وچالش‌های موجود. دفتر مرکزی انتشارات بوم سازه (سیویلیکا): تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بین خیابان کارگر و بزرگراه چمران، کوچه پروانه، پلاک 4، ساختمان چمران، طبقه 4، واحد 31. تمامی خدمات پایگاه سیویلیکا ، حسب مورد دارای مجوزهای لازم از مراجع مربوطه می باشند و فعالیت های این سایت تابع قوانین و مقررات جمهوری اسلامی ایران است. تلفن: 88008044 ، 88335450 ، 88335451 ، 88335452 - کد پستی: 1439914153.
صفحه شخصی رحیم پور ازغدی
این ایده، در کمال تعجب، اراده عام را حتی نافی اراده‌های تک تک افراد و منافی با ایده جامعه مدنی می‌خواند، حال آن که خود، خدایان زمینی بسیاری را جایگزین خدای واقعی کرده و هرگونه تفسیر واقعیات ماوراء طبیعی را نوعی احاله به امور غیرواقعی - یعنی غیرمحسوس؟! - می‌شمارد، و به این سئوال پاسخ نمی‌دهد که چرا مشیت یک جامعه ایمانی و اراده‌ی آحاد مؤ‌منین، نمی‌تواند ایفای نقش مستقل به شمار آمده و برآیند خواست‌های اعضای چنین جامعه‌ای، در هیچ یک از حیطه‌های تعریف شده جامعه‌ی به اصطلاح مدنی، جای نگیرد؟ آیا ملاک، تنها الزاماتی است که آقایان، وضع و تعریف می‌کنند؟! و چرا؟! درباب عقلانیت سازمان‌یافتگی جامعه دینی نیز، عین این سئوال، قابل باز تولید است: یعنی «عقلانی بودن جامعه سیاسی» را به «برآورده کردن غرض مفید» (وسیله - غایت) معنی می‌کنند ولی این غایت را لزوماً غایتی ماتریالیستی و خودخواهانه که توسط تشکل‌های مدنی تعقیب شود، دانسته و رضایت خود را بر هر اساسی که تاسیس شده باشد، معیار «عقلانیت هدف» می‌خوانند: اگر واگذاری آزادانه و عمدی برخی اختیارات فردی، صرفاً بدان دلیل که باعث رضایت و افزایش برآیند آزادی می‌شود، امری معقول خواهد بود پس چرا وقتی نوبت به رضایت ایمانی و معنوی می‌رسد، ناگهان حق واگذاری یا محدودسازی بخشی از آزادی‌ها، اکیدا زیر سؤ‌ال می‌رود؟! اگر رضای تام و تمام در زندگی، امکان ندارد، و همواره باید حداقلی از آزادی را قهرا فدا کرد تا حد کثیر بلکه اکثری از آن را به دست آورد و برای از دست دادن عمدی حداقل آزادی‌ها و تقدیم حداقل رضایت‌ها جهت کسب حد بیشتری از آن، به تشکل‌ها یا قوانینی تن داد، همه‌ی این تغییر و ملاحظات، چرا در ذیل قواعد شرعی، ناگهان مشکل پیدا می‌کند ولی در ذیل سایر قوانین، به شدت موجه است؟! مگر قوانین لائیک، شهروند مطیع نمی‌طلبند و تنها قوانین شرعی، چنین اقتضایی دارند؟! و در حکومت شرعی، مگر به حکومتی غیرمشروط و نامسئول و غیرقانونی تن می‌دهیم؟ مگر فرد در جامعه‌ی مدنی سکولار، تابع قانون نیست و تنها در جامعه‌ی شرعی، مطیع می‌شود؟.